D'après un rapport du Centre d'étude de la vie politique française (CEVIPOF), 35% de l'ensemble de la population française pensent qu'on parle trop de l'extermination des juifs, 20% estiment que les juifs ont trop de pouvoir en France et 51% ont une image négative de l'Etat d'Israël. Pour la population française issue de l'émigration turque et africaine, les pourcentages sont respectivement de 50%, de 39% et, paradoxalement, de 49% (« Des préjugés antisémites plus répandus », Le Monde, 31 août 2005, p. 7).

Qu'ils se trouvent être indigènes ou allogènes, bien des Français ne se laissent donc pas trop abuser par le matraquage de la propagande juive.

Trop de propagande juive

Il est vrai que, dans leur ensemble, les Français semblent croire à ce que les médias, le personnel politique, l'école et l'université leur ressassent sur la prétendue extermination des juifs. Ils ignorent à peu près tout de l'argumentation révisionniste. Ils persistent à confondre fours crématoires et « chambres à gaz ». Ils prennent les photographies de détenus morts (du fait des épidémies) pour des photographies de détenus tués. Ils ne savent pas que les entassements de chaussures, de cheveux et de lunettes dans les camps de concentration témoignent simplement de ce que, dans l'Europe en guerre et victime d'un blocus, était organisée la récupération de tout ce qu'on pouvait réutiliser ou recycler à diverses fins. (Encore aujourd'hui, dans notre société de consommation, ne collecte-t-on pas certains produits comme lunettes ou béquilles inutilisées en vue d'en faire bénéficier des populations du tiers monde ?). En France, pendant la guerre, les cheveux coupés dans les salons de coiffure étaient obligatoirement collectés pour l'industrie, qui les utilisait à la confection d'habits, de chandails ou de pantoufles. Tout camp de concentration avait ses ateliers de cordonnerie et bien d'autres ateliers encore. D'une manière plus générale, il est également possible que les Français ajoutent foi aux faux témoignages des « survivants » et des « miraculés » qui envahissent nos écrans et les salles de cours de nos lycées. Ces Français-là continuent de s'imaginer que « solution finale » signifiait « extermination physique » et que le pesticide Zyklon B servait à tuer les juifs.

Mais cette propagande, qu'ils croient fondée sur une bonne part de réalité, agace beaucoup de nos concitoyens ou les lasse.

Le remède préconisé par certains juifs : encore plus de propagande !

Certains juifs s'en rendent compte. Dans sa livraison de septembre 2005, le magazine L'Histoire, dirigé par Michel Winock, publie (p. 77-85) à la fois une enquête de Claude Askolovitch intitulée « Y a-t-il des sujets tabous à l'école ? » et une opinion d'Annette Wieviorka. Largement bidonnée, l'enquête donnerait à croire qu'on ne peut plus enseigner la Shoah dans les écoles sans risquer une sorte d' « incendie » [sic] de la part des élèves. On y reconnaît en passant que les enseignants disposent, pour parler de la Shoah d' « un matériel pédagogique désormais pléthorique » (Annette Wieviorka, p. 80) ; on y admet que certains d'entre eux « confirment le sentiment de 'saturation' ressenti par des élèves devant le génocide juif » (p. 81) et on y relève que ces derniers sont parfois « saturés et blasés » (p. 85). Le remède devrait donc consister à moins tympaniser les oreilles des élèves et à leur épargner ce ressassement perpétuel. Tel n'est pourtant pas l'avis d'Annette Wieviorka. Pour elle, l'erreur a été de faire de la Shoah un cours « à part » et il conviendrait que désormais l'enseignement tout entier porte la marque de la Shoah. On ne se contenterait plus du Concours de la Résistance et de la Déportation, de la Journée de la Déportation, de Nuit et Brouillard, de films de Spielberg, de Polanski ou de Lanzmann, de la lecture obligatoire du Journal d'Anne Frank ou d'oeuvres de Primo Levi et de Jorge Semprun, de rencontres avec d'anciens déportés et, surtout, de cours spécifiques sur cette Shoah. Annette Wieviorka voudrait bien plus et elle écrit : « Partout où il est possible d'enseigner normalement, il est possible aussi d'enseigner l'histoire de la destruction des Juifs d'Europe ». La phrase est obscure mais le contexte la rend claire. Pour cette historienne, auteur d'un ouvrage intitulé Auschwitz expliqué à ma fille (Seuil, 1999), à peu près tous les enseignants pourraient saisir l'occasion d'évoquer la Shoah : en histoire, en géographie, en cours d'instruction civique, en langues étrangères, en mathématiques, en chimie, en sciences de la nature, en technologie, en musique, en dessin et, bien sûr, dans certaines activités périscolaires. A la longue les enfants se retrouveraient ainsi imprégnés de Shoah sans même s'en rendre compte. On peut imaginer que les visites des camps de concentration, déjà organisées à pleins charters, se transformeraient en pèlerinages pleinement consentis. Déjà, dans l'enseignement primaire, à la rentrée scolaire de l'année 2005-2006, les petits Français n'auront-ils pas à leur disposition la « mallette Simone Veil » ?

Contraire au sens commun, cette attitude d'Annette Wieviorka et de ses coreligionnaires s'explique d'abord par leur pratique millénaire du gémissement et de la revendication. Elle trouve aussi sa source dans la crainte qu'inspire aux juifs l'apparition au grand jour d'un scepticisme généralisé que, jusqu'à présent, ils ont réussi à contenir. Ces juifs savent que, sur le plan de la raison, le révisionnisme a gagné (1). Il ne leur reste qu'une échappatoire : pousser à fond, encore plus à fond, leur sono shoatique, au risque de s'aliéner un peu plus la sympathie des Français de toutes origines (2) . Clameurs et machinations des propagandistes n'y changeront rien : le révisionnisme est leur tunique de Nessus et ils ne s'en déferont pas.

Notes
(1) Voy. Robert Faurisson, « Il y a dix ans, la capitulation de Jean-Claude Pressac » (15 juin 2005). Dans un texte fort peu connu, l'homme providentiel, qui passait pour avoir terrassé les révisionnistes, a fini par déclarer que, tout bien pesé, le dossier officiel de l'histoire concentrationnaire était irrémédiablement « pourri » et contenait trop d'éléments « destinés aux poubelles de l'Histoire ».
(2) Dans un ouvrage récemment traduit en français (Sauvé du Reich. Comment un soldat d'Hitler sauva le rebbe des loubavitch, Editions de Fallois, 2005), l'historien israélo-américain Bryan Mark Rigg décrit cette propension à placer la mémoire juive au-dessus de tout, y compris au détriment de l'exactitude historique. Citant le mot d'un rabbin de renom, « La Torah et le Talmud viennent avant l'histoire », il poursuit : « Ces croyances sont certes respectables, mais la vision ahistorique que les loubavitch ont de leur mouvement se manifeste tout particulièrement lorsqu'un compte rendu porte atteinte à l'image de leur organisation ou de leur rebbe [chef spirituel d'un groupe de hassidim ; ici le rebbe Joseph Isaac Schneersohn]. Dès qu'un élément peut être analysé [par ces juifs] comme négatif, ils s'inscrivent souvent en faux ou disent que c'est une erreur d'interprétation des documents, l'explication de ceux qui les haïssent, ou simplement le signe d'une mauvaise compréhension de leur mouvement. Pour beaucoup d'entre eux, contester le rebbe est inconcevable. De plus, lorsque quelque chose ne leur plaît pas dans un document les concernant, il leur arrive souvent de le censurer ou de le modifier. Ils sont même allés, selon Avrum Ehrlich, jusqu'à fabriquer de faux documents pour prouver une affirmation ou cacher un détail fâcheux de leur histoire » (p. 237). Bryan Mark Rigg ne fait ici que confirmer ce que Bernard Lazare décrivait déjà en 1894, au premier chapitre de son ouvrage L'Antisémitisme, son histoire et ses causes, avec beaucoup d'autres exemples mettant en cause l'entière communauté juive.

1er septembre 2005

Afficher un texte sur le Web équivaut à mettre un document sur le rayonnage d'une bibliothèque publique. Cela nous coûte un peu d'argent et de travail. Nous pensons que c'est le lecteur volontaire qui en profite et nous le supposons capable de penser par lui-même. Un lecteur qui va chercher un document sur le Web le fait toujours à ses risques et périls. Quant à l'auteur, il n'y a pas lieu de supposer qu'il partage la responsabilité des autres textes consultables sur ce site. En raison des lois qui instituent une censure spécifique dans certains pays (Allemagne, France, Israël, Suisse, Canada, et d'autres), nous ne demandons pas l'agrément des auteurs qui y vivent car ils ne sont pas libres de consentir.

Nous nous plaçons sous la protection de l'article 19 de la Déclaration des Droits de l'homme, qui stipule:

ARTICLE 19 <Tout individu a droit à la liberté d'opinion et d'expression, ce qui implique le droit de ne pas être inquiété pour ses opinions et celui de chercher, de recevoir et de répandre, sans considération de frontière, les informations et les idées par quelque moyen d'expression que ce soit>